این مطلبو عینا از وبلاگ یکی از دوستان هم ایلم بیان میکنم :

"سلام دوستان اینجا شیراز پایتخت فرهنگی ایران است.کدامین شیراز و کدامین پایتخت همان شیراز و همان پایتختی که یک مشت قشقایی((به قول فارس ها بی فرهنگ))آن را به این نام تبدیل نمود. همان شیرازی که اگر قشقایی نبود امروز نه شیراز بود و نه پایتخت فرهنگی و لاکن شاید جزی از انگلستان بود نمیدونم من آدم سیاسی و مورخ نیستم و لی بی عقل و خنگ هم نیستم. و این و من نمیگم شما میگید((یعنی فارس ها))استعمار پیر و اجنبی پیر کیه<؟؟بیشک میگید انگلیس؟؟ شک ندارم؟؟حالا سوال؟؟خدایی کسی هست جواب بده یا همه لالمونی گرفتند(((اجنبی ستیز ها کی ها بودند)) لابد انگلیس خودش شیراز را رها گذاشت و رفت تا امروز شود پایتخت فرهنگی ایران اگر اینجوری منم از زبان شما میگم دست مریزا مرسی استعمار پیر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!ممنونیم که هموطن های ما را با خاک یکسان نکردید.بی انصاف ما قشقایی ها هستیم که در موضع قدرت و توپ را به زمین حریف انداخته ایم . برای همین هم ناصرخان در جواب علی هیئت آنچنان به شاه و زاهدی حمله کرده و گفته بود که <آنها داخل آدم نیستند> و در نهایت موضع خود را چنین اعلام کرده بود که <به یک شرط ممکن است از در صلح بیایم و آن آزادی دکتر مصدق و سایر رفقاست.وآن ملی شدن صنعت نفت هم که واقعا دکتر مصدق انسانی وارسته و ملی گرایندومایع افتخارواما آیا مصدق تنها چنیین کرد؟؟؟؟؟؟؟شاید هم دلوااری بوده که ۲سال تابستان را در گرمایی سوزان بوشهر ماند تا ا شیرازی را آباد کن که مردمانش بر ای انکه ما نمیدونیم چهارشنبه سوری چیه بهمان بخندند.یا برای اینکه بنیامین دی جی ((نمیدونم درست گفتم یانه))را نمیشناسم ما را بی فرهنگ تلقی نمایند و باید بگیم سرور ما هیچکس و یاس و نمیدونم خدا بهتر میدونه این فارس ها از بس داری تمدن و هویتند که حتی هر کداموشون میلیون ها تا اسم دارند در اینترنت یک اسم و در دروستا یک اسم و الی آخر خدا خیرتان دهد نمیدونم از کجا برات شروع کنم هم ایلی عزیز به خدا نمیدونم از چی بگم از کدامین درد....................................

از کجا برایت شروع کنم امروز حرف های پسری از قشقایی را می خوانی که دلش می خواست هنوز قشقایی ُ قشقایی بود.امانه!!!!! قشقایی کلا مرد....قشقایی مظلومی که کاملا هلاکش کردند ای کاش می توانستم همه قشقایی ها را دست جمعی یک جا ببینم و زار زار گریه کنم شاید از این حرف من خندتون بگیره آخه نمیدونم فکر کنم همین بس که بگم بعضی موقع ها با دوست های قشقایی هم اتاقی در دانشگاه که خلوتی می کنیم از ایل میگیم آخرش همه گریه میکنند آخه حق دارند.......... اما گاهی از خودم می پرسم چرا ما باید اینجوری بودیم یعنی با افتخار می بودیم و امروز از کمترین حق یعنی بهره بری از زبان مادری هم محروم خوب معلوم است. فارسی آمده ما که شیراز و اصفهان و ....ساختیم باید برای این ملت هویت هم بگذاریم یا نه مگر می شود کاری را نیمه کار ول کرد .ای خدا گیج شدم و اقعا گیجم اینه حقه ما.فقط پارسی را پاس بدارید .

بگذار یه خاطره از خودم از شیراز براتون بگم شاید تا حدودی درکم کنید.با داداشم که خیلی هم دوستش دارم و شاید از من هم پرتعصب تر و منتها کمی کم سن سال تر و کم تجربه تر هست .به باغ ارم شیراز رفتیم تا ارم شیراز را که نامش در ایران از باغ ها برتر است ببینیم.جلو در با دختر خانمی مواجه شدم از اینکه داشتم دیوار های باغ را میدیدم حواسم نبود شانه هایم به شانه های دختر مذکور برخورد کرد.اوه چشم غر ه ای رفتند که واقعا ترسیدم آخر در بین ما قشقایی ها رسم این است که به خاطر نگه داشتن حرمت زن حتی اگه کتک هم بخوری نباید چیزی بگی و من گفتم معذرت می خوام خانم .کمی آرام شد و گفت آقا پسر کجایی هستین <<<؟؟؟این را به سختی توانست بگه آخه شاید هفت هشت تا قوطی از این لب سرخ کن ها زده بود(((من باید همین جا عرض کنم که من با آرایش کردن کسی مخالف نیستم و یک چیزه شخصیه))به لباش خلاصه منم طبق معمول تا خواستم اسم قشقایی را بیارم خودم مرتب کردم و با سربلندی گفتم تورک قشقاییم؟؟؟؟؟؟؟

بدون فاصله جواب گرفتم که اهههههههههه از این قشقایی های بی فرهنگ نمیدونند رژه لب چیه

باور کنید اشکم در اومد :گفتم آره خانم من از همون هام تو برو به فرهنگت برس آفتاب فرهنگت آب کرده ریخته رو چانه زشته ات را زشت تر کرده .....غافل از اینکه همین رژه لب ها توسط هم زبا نهای ما در اروپا تو لید می شوند وخیلی مقتدرانه به اقتصادشان می اندیشند.

خلاصه اینکه هرسه با هم یعنی من و داداش و همان خانمه راه افتادیم به سمت ورودی باغ پلاکارت های ورودی باغ که یک معرفی از باغ بود این نوشته ها به چشم می خورد(((این باغ متعلق به دانشگاه شیراز است که زمانی متعلق به سران ایل بزرگ قشقایی بود)))با خوندن این جمله که باتفاق خانم مذکور خواندیم هم زورم گرفت و هم تسکین یافتم :زورم گرفت که باغی که خریداری نشده را به اسم خریده شده ثبت کرده بودند واصلا این نبود حق ما قشقایی که فقط با یک پلاکارت دادند.

تسکین یافتم از این جهت که جواب خانم مذکور را شاید همین نوشته کوتاه داده بود . از نگاهش میشد فهمید. ازم پرسید این نوشته راسته:

گفتم :آره

و حدودا یک ساعت باهم قدم زدیم و بحث کردیم و من فکر کنم خانم مذکور به طور کامل پشیمان شد واز معذرت خواهی نمود...منم بر طبق قاعده که نه رسم و رسومات که قشقایی روی هیچ کس را زمین نمی اندازد پذیرفتم.در همین بین داداش که خیلی تعصبی البته کم سن سال و کم تجربه است.پرید از آقایی که با یک کارت که بر سینه زده بود از دیگران مجزا می شد پرسید :

آقا در مورد تاریخچه این باغ میشه بیشتر بگید

((((قبل از اینکه بگم جواب داداشم را چی دادند باید یک تاسفی بخورم که در ایران اسلامی کم سن و سال بودن یعنی بی ارزشی بودن ولو اینکه از لحاض شخصیتی بزرگ باشی و همچنین زنان هم از این قضیه مستثنی نیست منتهی برای زنان فرق می کند و هرچه زن جوانتر باشد جواب بهتر وشایدم بیشتر از انتظار می گیرد.این را از خودشان بپرسید )) شاید فهمیده باشید جواب داداش کم سن وسالم را چی دادند.

خلاصه ادمه را دیگه حوصلم نمیشه بنویسم ولی تا همین جاش خیلی چیزا را سعی کردم که بگم امیدوارم توانسته باشم.تا بعدبای "......

طرح به رسمیت شناخته شدن استفاده از زبان مادریدر سیستم قضائی ترکیه 2 روز پیش در مجلس ملی ترکیه به رای گیری گذاشته شده و به قانون تبدیل گشت، از این پس هر شهروند ترکیه فارغ از هویت و زبان رسمی ترکیه که به تسلط دارد می تواند به زبان مادری و یا هر زبان دیگری که می تواند خود را ایفا کند از خود دفاع کند.اولین تجربه استفاده از زبان مادری امروز در مورد پرونده ای که با نام ک.ج.ک یا سازمان تروریستی حزب اتحادیه جوامع کردستان مشهور می باشد تحقق یافته و به قولی اولین میوه استفاده از زبان مادری در شهر دیاربکیر ترکیه چیده شد.امروز در دادگاه پرونده ک.ج.ک افاده های متهمین به زبان کردی گرفته شده و توسط وکیل مدافع متهم به زبان ترکی ترجمه گشت. رسمیت یافتن استفاده از زبان مادری در سیستم قضائی ترکیه با استقبال گروههای ائتنیکی ترکیه مواجه شده و صاحبین تفکر هر یک از ائتنیک ها قانون استفاده از زبان مادری رادر سیستم قضائی ترکیه قدمی در جهت تحقق حقوق برابری شهروندی در ترکیه معرفی نمودند. گشایش کانال 24 ساعته trt6 به زبان کردی، ایجاد اینتستوی زبان کردی در دانشگاه ها، جایگیری دروس زبان مادری به صورت انتخابی در سیستم آموزشی و تحصیلی، رسمیت استفاده از زبان مادری در سیستم قضائی و صدها رفرم دیگر از قدم ها دولت ترکیه برای فراهم نمودن تعریف مدرنی از شهروندی فارغ از هویت ائتنیکی، زبان مادری، دین – مذهب و .. تمامی شهروندان ترکیه می باشد. متاسفانه در ایران ملت ترک به علت کتمان رسمی هویت و زبان ترکی از سوی دولت ایران به عنوان شهروند درجه دوم که هیچ بیگانه تلقی می گردد، فراموش نکرده ایم که بخش نامه های سازمان های دولتی در رابطه با کاربرد زبان ترکی را که دقیقاً لفظ بیگانه بکار برده می شود گوئی ترکان شهروند ایران نبوده و جزء تعریف ایرانی نمی گنجند. تداوم عدم رسمیت زبان ترکی و هویت ملت ترک در ایران بدون تردید موضوع ملت های محکوم و مستعمره را به سرانجام خطرناکی از جمله تجزیه این جغرافیا و یا جنگ های ائتنیکی سوق خواهد داد، و ملت حاکم فارس زبان و طیف های سیاسی و .. فارس زبان در این امر مسئول اند. در نزدیک مرزهای ایران سخن از به رسمیت شناخته شدن هویت های ائتنیکی، زبان مادری و ... ملت های مغلوب هست در ایران تداوم مستمعرگی و سیاست های آسیمیلاسیون زبانی – فرهنگی با بازار سیستم آموزشی و تحصیلی غیرقابل قبول می باشد. می باید در ایران نیز زبان ترکی زبان رسمی و سراسری اعلام گردیده و هر کودک ترک زبان نیز به آموزش زبان مادریاز سطح آمادگی تا دکترای پی اچ دی مشغول باشد در عین حال کودکان فارس زبان نیز در کنار زبان مادری ملزم به آموزش اجباری زبان ترکی باشند تا توازن برقرار گردیده و هیچ ائتنیکی ارجحیتی بر دیگر گروههای ائتنیکی نداشته باشد. یادآوری: سازمان تروریستی اتحادیه جوامع کردستان که شاخه داخل شهری حزب کارگران کردستان می باشد در نظر دارد ساختار دولتی مشابه با دولت ترکیه را برای هر چهار بخش کردنشین به اجرا بگذارد رئیس اتحادیه جوامع کردستان مراد قاراایلان می باشد و بر اساس تفکرات عبدالله اوجالان پایه ریزی شده است.

3منبع:urmiyenews.com

دانلود موزیک قشقایی از رستاک

 دانلودقشقایی - رستاک

معمای سفره­ی تحویل سال(هفت سین)- ناصر منظوری
متن کامل فارسی موجود است
Farscanı bilməyənlər üçün məqalənin özəti
Fars milləti Bayram süfrəsini "Həft sin" deyə adlandırar. Bu isə dilimizdə yeddi S hərfi deməkdi. Bu əsasda Fars milləti S hərfi... ilə başlayan yeddi çeşidli şeyləri bayram süfrəsinə düzürlər. Məqalənin yazarı sayın Nasir Mənzuriyə görə, bu söz heç bir mifik anlam daşımamaqda və S hərfi ilə başlayan şeyləri süfrəyə düzmək olduqca mənasız bir iş sayılır. Yazar həmin sözün hardan qaynaqlandığını axtardıqda, belə bir qənaətə gəlmişdir ki, Farscada Həft sin" sözü, türkcə "yeddisin" sözündən naşılıqca çeviridir". Belə olduqda "Həft" sözünə yapışan "Sin" sözü türkcədəki Yeddi sözünə əklənən "Sin"dir və "S" hərfi ilə ilgisizdi. Bu isə əslində Türklər inancında "Bərəkətlərdən yeddisin süfrəyə qoymaq"la bağlıdı. Bu yeddi bərəkət isə bunlardan ibarətdir :
1-Göy bərəkəti və aydınlıq: Ayna və Quran kitabı süfrəyə düzülür
2-Su bərəkəti : Bayram balığı simgə olaraq süfrəyə gətirilir
3-Yer bərəkəti : Buğda və qovurğalar
4-Heyvan bərəkəti : Boyanmış yumurta
5- Ağac bərəkəti : Alma, İdə, və digər meyvələr
6-Al-ver bərəkəti : Dəmir pullar, Sikkə
7- göyərti bərəkəti :Simgə olaraq səməni

آنچه که امروزه از طریق تفسیرهای غیرمعتبر از لحاظ تاریخی، مردم شناسی، فولکلورشناسی و اسطوره ­شناسی به عنوان هفت­ سین در جامعه معروف شده و در سر سفره­ تحویل سال گذاشته می­شود نیز مطلبی است که بعدا مورد بحث قرار خواهد گرفت. با این تفاوت که در اینجا بیشتر بحث واژگانی و زبانی خواهد شد ولی در آنجا از دیدگاه تفکر اسطوره­ ای.

در بحث از اصطلاح "هفت سین" لازم است که پسوند "-سین"در ترکی توضیح داده شود.
همانگونه که همه­ زبانشناسان می­دانند در پاره­ ای از زبان­ها از جمله زبان لاتین، زبان یونانی، زبان روسی، زبان ترکی . . . اسم و صفت صرف می­شود که به declension موسوم است.

در ترکی، هنگامی که اسم یا صفت در وضعیت "رائی" (accusative) باشد _در صورتی که به مصوّت ختم شود_ پسوند "سین"خواهد گرفت، مثل: "آتاسین گؤردوم!" (پدرش را دیدم!) چون واژه­ "آتا" (پدر) به مصوّت ختم می­شود پس در وضعیت "رائی"پسوند "ـ سین" گرفته است. از این رو است که این نمونه از واژه­ ها که در پی می­ آید نیز در همان وضعیت پسوند "ـ سین" خواهند گرفت: آتا، دده، باجی، اوجا، کؤلگه (سایه). . . به این صورت: آتاسین، دده­سین، باجی­سین، اوجاسین، کؤلگه­سین. . .

در مورد عددها نیز همینگونه است. عددهای ایکی (2)، آلتی (6، می­شوند در وضعیت "رایی"پسوند "ـ سین" خواهد گرفت، مثل: ایکی­سین _2سین (2ـتایش را)، آلتی­سین _6سین (6ـتایش را)،یئددی­سین _7سین (7ـتایش را)، اون­ایکی­سین _12ـسین (12ـتایش را)، ییرمی­سین _20ـسین (20ـتایش را)، اللی­سین _50ـسین (50 ـتایش را). . .


معمای سفره­ی تحویل سال
آنگونه که پاره­ ای به اسم متخصص تلاش می­کنند تا تفسیر و توجیه کنند واقعا هم این امر تبدیل به یک چیستان ­شده. حال آنکه مسأله بسیار بسیار ساده است.

به هنگام تحویل سال از تمامی برکت­های زندگی نمونه­ ای را در سفره­ تحویل سال می­گذارند تا این برکت­ ها از سال کهنه به سال نو منتقل شود و به این ترتیب جریان زندگی ادامه یابد.

این برکت­ها عبارتند از:
1. گؤی برکتی و آیدین­لیق (برکت آسمان و روشنایی)
2. سو برکتی (برکت آب)
3. یئر برکتی (برکت زمین)
4. حئیوان برکتی (برکت حیوانی)
5. آغاج برکتی (برکت درخت)
6. آلـوئر برکتی (برکت داد و ستد)
7. گؤیه­رمک برکتی (برکت رویش _از سال کهنه به سال نو)

همانطور که ملاحظه می­شود از "گؤی" (آسمان) شروع شده و به "گؤیه­رمک" (روییدن) (گؤی [آسمان]، ار [دارای حرکت]، مک [علامت مصدر] _به سوی آسمان حرکت کردن) ختم می­گردد!

1. "قرآن"و "آینا" (آینه) به عنوان برکت آسمانی و روشنایی (که آن هم از آسمان است). واژه­های "آینا"و "آیدینلیق"با "آی" (ماه) مرتبطند و نام دیگر آینه یعنی "گوٍزگو"با مجموعه­ واژگانی "گوٍن" (خورشید) مرتبط است.
(قبل از اسباب­کشی به­ خانه­ ی جدید نیز اول قرآن و آینه برده می­شود.)

2. سو (آب). به عنوان برکت آب. علاوه بر خود آب در جایی که ماهی هست با گذاشتن ماهی (قرمز که رنگ مبارک است) به عنوان برکت آب. حالا هم که خوردن ماهی در شب عید همه­ گیر شده (بهره­مندی از برکت آب!)
3. قوْوورغا (گندم و عدسِ برشته _قرمزگون به نشانه­ی مبارکی و رد نحوست زمستان) به عنوان برکت خاک و زمین، در جاهایی نیز سمنو.
4. بویانمیش یومورتا (تخم مرغ رنگ شده با پوست پیاز _رنگ قرمز, رنگ مبارک_ به نشانه­ ی رد نحوست زمستان) به عنوان برکت حیوانی.
5. آلما، ایـیْده. . . (سیب، سنجد. . . به رنگ قرمز _رنگ مبارک_ و به نشانه­ ی رد نحوست زمستان) ("آلما"داستان خود را نیز دارد که بحث شده) به عنوان برکت سردرختی.
6. سیککه (سکّه) به عنوان برکت داد و ستد.
7. گؤیه­رتی (روییدنی). سبزی رویانده شده به عنوان سمبل انتقال زایش و رویش از سال کهنه به سال نو.

اکنون ببینیم با این هفت مورد چکار می­کنند.درآغاز سال باید تک-تک افراد از همه­ این موارد استفاده کنند تا برکت به وجودشان منتقل گردد.

1. قرآن را می­خوانند و در آینه نگاه می­کنند.
2. قبل از تحویل سال دسته­ جمعی سوره­ "یاسین"را می­خواندند و به سوی آب فوت می­کردند. بعد از تحویل سال از آن آب می نوشیدند. در ضمن، خوردن ماهی در شب عید خود بهره­ مندی از برکت آب است که البته در قدیم همه جا امکان­پذیر نبود.
(توضیح: این کار به صورت جمعی در ساعتی قبل از تحویل سال، در خانه و یا محلی که برای تحویل جمع می­شدند صورت می گرفت.)
3. گندم، عدس و . . . را برشته می­کنند و پس از تحویل سال می­خورند. در جاهایی که سمنو رسم باشد نیز باخوردن از سمنو، در واقع، برکت خاک را به وجود خود منتقل می­کنند.
4. با قراردادن تخم مرغ پخته در سفره و خوردن آن پس از تحویل سال در واقع از برکت حیوانی بهره­ مند شده برکت آن را به خود منتقل می­سازند.
5. قراردادن میوه­ هایی از قبیل سیب و سنجد و. . . (آن­هایی که تا آن زمان شادابی خود را حفظ می­کنند.) با خوردن آن­ها در واقع از برکت درخت بهره­ مند می­شوند.
6. با قراردادن سکّه در سفره و سپس حفظ آن در طول سال (شاید هم در جیب) در واقع برکت داد و ستد را به خود منتقل می­کنند.
7. رویاندن و سبز کردن سبزه، گذاشتن آن در سفره و در نهایت انداختن آن به صحرا سمبلی است از انتقال و استمرار رویش از سال کهنه به سال جدید.


برکت­لردن یئددی­سین قویماق!
(از برکت­ها هفتایش را گذاشتن!)

به این ترتیب برکت از سال کهنه به سال نو منتقل شده و در نتیجه تداوم می­یابد. و این یک تفکر اسطوره ­ای است که ضمنا منطق عینی، واقعی و رئالیستی خود را نیز در خود دارد. من یکی که منطق "سرکه"و "سماق"و. . . را نفهمیدم _که چیزی جز سر از تفکر خرافه­ ای در آوردن چیز دیگری نیست، آن هم به کمک برخی از اساتید دانشگاه.

حال، ببینیم، اگر کسانی این همه برکت را نداشتند چکار می­کردند.
به شکرانه­ این تداوم، از هر خانه­ ای بشقابی از این برکت­های داشته خود را می­آوردند. درجایی آن­ها را روی­ هم می­ریختند و قاطی می­کردند. پس از آن، هرکسی یک بشقاب از آن مخلوط برمی­داشت و به خانه ­ی خود می­برد.
به این سهمی که هرکس بر می­داشت و به خانه خود می­برد "جمع پایی" (سهم از جمع) گفته می­شد و برکت آن بسیار حرمت داشت. به گونه­ ای که اگر آن موقع کسی از اعضای خانواده در خانه حضور نمی­داشت (از قبیل غربت رفتن، در سربازی بودن) سهم او را از آن"جمع پایی" نگه می­داشتند.
با این عمل زیبا نه تنها کسانی که "ندار"بودند نیز سهمی می­بردند تا تمامی برکت­ها را به سال نو منتقل کنند بلکه برکت جمعی نیز ارج نهاده می­شد. مردم نیز, ضمن حفظ عزت نفس، احساس یگانگی می­کردند.
این سفره با این نمادهای مادی و معنوی به همراه انسان­هایی که دور آن می­ نشستند واقعی­تر از آن می­زیستند که به خرافات آلوده باشند _حداقل اینکه خرافه­ ی جمعی وجود نداشت. آرزوی آن­ها نیز در دعای تحویلشان متبلور بود: "یا مقلّب القلوب. . . حوِّل حالنا الی احسن الحال!"

برکت­لردن یئددی­سین قویماق!
(از برکت­ها هفتایش را گذاشتن!)
"دیل دوزون دئیه­ر!" (راست و درستش را زبان می­گوید) "دیل دوٍز دئیه­ر!" (حرف راست را زبان می­زند!)
این­ها گفته­ های مردم عادی است. زمانی که کسی حرفی را می­زند ولی ناخواسته در زبانش کلمه­ی دیگری جاری می­شود شنونده گفته های بالا را می­گوید. یعنی: "درستش آنی است که ناخواسته از زبانت پرید."
در تحقیقات نیز راست و درستش را خود زبان در خود نهفته دارد و مدرک اصلی اینجاست، نه تفسیرهای غیر علمی.

یازار:ناصر منظوری

منتخبین شورای شهر ایل قشقایی 

شهر شیراز

۱. دکتر علی جمشیدی (دکتری مدیریت)

۲. مهندس افشین زاهدی (کارشناس ارشد نیروگاه اتمی )

۳. دکتر ساسان قرمزی( دکتری مدیریت)

۴.کهیار شریفی زاده (کارشناس ارشد کسب و کار)

فارسی را پاس بداریم تورکی را ترک کنیم

1.فارسی را بعنوان33مین گویش عربی(گویش:لهجه),پاس بداریم ترکی را بعنوان سومین زبان زنده و توانمند دنیا ترک کنیم.
2.پارسی را با 60 میلیون متکلم پاس بداریم ،ترکی را با 500میلیون متکلم ترک کنیم!!!! آیا این انصاف هست؟
3.پارسی را با 2500سال قدمت پاس بداریم ،ترکی را با 7200سال قدمت ترک بکنیم.
4. پارسی را با4000واژه اصیل پاس بداریم اما تورکی را با ۱۰۰.۰۰۰واژه اصیل ترک بکنیم.
5.پارسی را با 60تا70فعل اصلی پاس بداریم ،تورکی را با3500فعل اصلی ترک بکنیم.
6.پارسی را با 350فعل غیر اصلی پاس بداریم ، تورکی را با ۲۴.۰۰۰فعل غیر اصلیترک بکنیم.
7.پارسی را با 11زمان فعلی پاس بداریم، تورکی را با 46 زمان فعلی ترک بکنیم.
8.پارسی را که 7%از کلماتش ریشه دارند پاس بداریم، تورکی را که 100%ازکلماتش ریشه دارند را ترک بکنیم
9.پارسی را بعنوان زبان اقلیت مردم ایران پاس بداریم، تورکی را بعنوان زبان اکثریتمردم ایران ترک بکنبم
10.پارسی را با 6 آوا پاس بداریم ، تورکی را با 9 آوا((کاملترین آوای خلقت))ترک بکنیم
11. پارسی را بعنوان زبان محلی پاس بداریم ، تورکی را بعنوان زبان بین المللی ترکبکنیم.
12. پارسی را بعنوان گلچینی از زبانهای دیگر پاس بداریم ، تورکی را بعنوانشاهکارزبان و ادبیات بشری ترک بکنیم.
13. پارسی را بخاطر عدم کارائی کامپیوتری پاس بداریم، تورکی را بعنوان استانداردپایه فونتیکی ویندوز ترک بکنیم.
۱۴ .بارسی را برای زبان شعر باس بداریم ترکی را بعنوان زبان ارسال دیتاهای رادارهای جهان ترک بداریم
15. پارسی زبان معدودی افغانی و تاجیکی راپاس بداریم، تورکی زبان استاندارد یونسکو در اروپا و آمریکا را ترک بکنیم.
16. پارسی را با ۹۷.۰۰۰عنوان کتاب در دنیا پاس بداریم، تورکی را با۴۵۰.۰۰۰عنوانکتاب در دنیا ترک بکنیم.
17. پارسی را که هرگز خط نگارش نداشته پاس بداریم، تورکی صاحب اولین، دومین و سومین خط بشری را ترک بکنیم.
18. پارسی را با 3 درجه صفت پاس بداریم ، تورکی را با5 درجه صفت ترک بکنیم.
19. پارسی با شاهنامه ای ملحمه سرا پاس بداریم، تورکی را با دَ دَ ه قورقودِ حماسه سرا ترک بکنیم.
20. پارسی عاری از قوانین آوایی را پاس بداریم، تورکی با قوانین ملود یک بین اصوات و حروف را ترکبکنیم!
...و و و .......!!!!!!!!!!

بار دیگر قشقایی ها برگ زرینی ورق خواهند زد

و اینبار...

تیم فوتبال قشقایی

از تمامی قشقایی عزیز جهت اطلاع رسانی دعوت به عمل می آید

لطفا جهت همکاری با شماره زیر تماس حاصل فرمایید

09178688083

باشگاه دارای 1000 (هزار) سهم می باشد

وزرشکاران علاقه مند و تمامی قشقایی ها می توانند یک سهم (فقط یک سهم) خریداری نمایند

شعریزیبایتورکیازشاعربزرگآزربایجانازشهرزنجان : استادهوشنگجعفری

ساچلارقاراليرحسنجمالينايابنزير

يانقاقلارينينقيرميزيسيالمايابنزير

عشقيندهاوقدرآغلاميشاممنگئجهگوندوز

گوزياشلاريماخديقحااوزومدنچايابنزير

گوزيولداقولاقسسدهقاليبديرگنهسنسيز

رنگيمسولوبآخرسارالانارپايابنزير

روحومقوشوصحرايغميندهگئجهگوندوز

تكايريليبآوارهگزندورنايابنزير

سينسيتمهمنيتابوتوانيمقوتاريبدي

زينگيلتيسسيمدايبوغولانهايهايابنزير

بايرامدايتيشديگنهدهعينيمآچيلمير

نهقيشقيشا.نهيازيازا.نهياييايابنزير

مفاخرآزربایجان

اگر واژه ها، عبارات ، تعابیر، جملات و پاره های نظم و نثر ترکی به کار رفته در الواح سومری را اساس قرار بدهیم، باید ادعا کنیم که پیشینه ی ادبیات ترکی در مناطق جنوب و جنوب غربی ایران به 7500 سال پیش می رسد. ترکی سومری که یادمانهای کهن فرهنگ دیرین سال قشقایی به شمار می رود، تاثیر شگرفی در تکوین زبان و ادبیات ترکی قشقایی داشته است و به ضرس قاطع باید گفت که پیش از جابجایی ترکان در هزاره ی نخست پیش از میلاد در فلات ایران، بومیان بین النهرین و سویهای شیراز صاحب مجموعه ی غنی فرهنگ باستانی در زبان ترکی بودند.

شاید بتوان گفت که لفظ « قاش» که بر سر « قایی» در لغت مرکب « قاشقایی» آمده است، اشاره به دیر سالی حضور ترکان سومری پیش از 12 قرن تسلط مهاجمان استپ های میانی روسیه دارد.

این مهاجمان که تاریخ نگاران یهود آنان را « آریا» نامیده اند، به تخریب و امحاء فرهنگ اقوام پانزده گانه ی ملت ایران و از آن میان ترکان ایران مرکزی پرداختند و فرمانروایان بی ریشه و بی خانمشان در سنگ نگاره های استخر، آنان را چون مظلومانی مغلوب و مطیع بر سنگها نقر و حک کردند.

از سده ی هفتم میلادی بیداری و جنبش فرهنگی عظیمی در میان اقوام ستمدیده ی ایرانی پنداشتند و مهاجمان « آریا» یی مغلوب فرهنگ ایرانیان و از آن میان ترکان گشتند. اما یهود در اواخر سده ی نوزدهم میلادی و در سده ی بیستم به دسیسه، ایرانی ستیزی و ترکی ستیزی را دیگر باره بر طالع ایرانیان حاکم ساخت و در این میان ایل سرافراز قشقایی از هر سو مورد تاخت و تاز مهاجمان آریا –صهیونیست قرار گرفت به گونه ای که رمز و حدت ملت ایران را در تحقیر، توهین، تهجین و امحاء زبان و ادبیات ترکی جستجو کردند و وابستگان حیل و دسائس صهیونیستی سالها با برنامه ریزی حساب شده و فشرده ای سینه چاک کردند.

پس از انقلاب اسلامی شکوهمند و بی نظیر 22 بهمن که دیگر باره ایرانیان و همه ی اقوام پانزده گانه ی ایرانی قد علم کردند که غبار ستم سالیان و سده ها را بزدایند و امر بازگشت به خویشتن را تحقق بخشند. در این میان فرهیختگان ایل سر افراز قشقایی، در احیاء و گسترش فرهنگ و ادبیات پر بار خود سهمی شایسته به خود اختصاص دادند. در میان قشقائیان در سالهای اخیر آثار چندی در زمینه ی نگرش به مدنیت پر بار اجداد و نیاکان حماسه ساز خود تألیف و نگارش یافته است. یکی از این فرهیختگان، مؤلف این کتاب « استاد اسدالله مردانی» است که پیش از این « ضرب المثل های قشقایی» را چاپ کرد و « فرهنگ لغات قشقایی» حاوی بیش از پنجاه هزار واژه و اصطلاح و تعبیر ترکی قشقایی را تألیف کرده است.

کتاب حاضر در نوع خود در ایران بی نظیر است و برای نخستین بار است که نگاهی علمی به روند تکوینی ترکی قشقایی و شیوه ی نگارش آن می اندازد. مؤلف با بهره وری از تجربیات علمی متخصصان فن، از جمله مرحوم پروفسور دکتر زهتابی توانسته است شیوه ی نگارش متیقن و بهنجار و بسامانی برای ترکی پژوهان معاصر قشقایی پیشنهاد کند.

کتاب حاوی فایده های دستوری فراوانی نظیر شناخت پی افزوده های واژه ساز است که به نظر اینجانب به جریان عظیم فرهنگی ترکی پژوهی و ترکی خواهی معاصر ایران خدمت و کمک شایانی خواهد کرد.

دکتر حسین محمد زاده صدیق

استاد زبان و ادبیات ترکی و فارسی دانشگاه های تهران، اصفهان و تبریز

مرداد ماه 1379

گوشه ای از تاریخ 7000 ساله زبان در ایران زمین

زبان وسیله ی تفاهم بین افراد بشر است که از مجموعه ی صداها و کلمات به وجود آمده و در طول تاریخ مثل همه عوامل طبیعی به سیر تکاملی خود ادامه می دهد. انسانها به وسیله ی زبان احساسات ، اندیشه ها و افکار خود را ابراز داشته ونیازهای خود را با آن رفع می کنند و مانند هر میراث دیگری آن را به فرزندان و آیندگان منتقل می کنند . زبان در این انتقالات و سیر خود تابع قوانین و قواعد خاصی سلیس تر و کامل تر می گردد. قالبهای کهنه جای خود را به قالبهای نو می دهد و قوانین جدید و منطقی آفریده می شود.

زبان گنجینه ی جامعه است و به قول سید جمال الدین اسد آبادی: هر ملتی که زبان خویش را فراموش کند ، تاریخ را گم کرده است و عظمت خویش را ار دست داده و برای همیشه در اسارت و بندگی خواهد ماند.

تاریخ تشکیل زبانها به درستی معلوم نیست ، اما به نظر می رسد که انسانهای اولیه به خاطر کارهای دسته جمعی و نیازهای عمومی خود به یکدیگر، زبان و تکلم به وجود آمده باشد. جوامع اولیه چون به صورت افوام می زیستند، احتمالا به تعداد اقوام زبان وجود داشته و با از بین رفتن و با مستحیل شدن این اقوام در یکدیگر تعداد زبانها کمتر شده باشد.

قبل از جنگ جهانی دوم در دنیا 2796 زبان وجود داشته در حالی که امروزه تعداد این زبانها به 600 رسیده است. گر چه اقتدار گرایی زبانی باعث شده که از این مقدار هم بیش از 100 الی 150 زبان رسمی وجود ندارد و مابقی به نوعی تحت سیطره ی زبان دیگری روزگار می گذرانند.

زبان ترکی جزء زبانهای اورال- آلتایی می باشد که یکی از قدیمی ترین و قانونمندترین زبانهای دنیا شناخته شده و به قول هومل دانشمند زبان شناسی آلمانی با زبان سومریان ارتباط مستقیم دارد.

متخصصین زبان ترکی ، ملل ترک را به سه گروه عمده تقسیم کرده اند: 1- ترکان شرقی   2- ترکان شمالی  3- ترکان غربی (اوغوزها) . ترکان غربی نیز به سه شاخه تقسیم می شوند: 1- ترکان آناتولی (ترکیه)  2- ترکی آذری ( شامل کشور آذربایجان و استانهای ترک نشین ایران )  3- ترکمنی ( ترکی ترکمنستان) و ترکمنهای ایران.

ترکی اوغوز زبان اکثریت ترکان امروز را تشکیل می دهد. ترکی قشقایی نیز از شاخه های ترکی اوغوز است گر چه لهجه های ترکی اویغوری و قبچاق ودیگر لهجه ها نیز در میان قشقایییها وجود دارد و تحقیقات گسترده و عمیقی در این مورد صورت نگرفته است.زبان ترکی قشقایی نیز مانند هر زبان دیگر دارای گویشهای محاوره ای و یک زبان ادبی است که با ترکی آذربایجان چندان اختلافی ندارد. به نظر مؤلف لهجه ها و گویشهایی که برای یکدیگر قابل فهمند، یک زبان محسوب می شوند. بنابراین می توان زبان ترکی قشقایی و ترکی آذزی را یک زبان قلمداد کرد.

همچنانکه زبان فارسی دارای گویشهاو لهجه های تاجیکی، دری، لری، گیلکی و ... است، زبان ترکی هم دارای لهجه های مختلفی چون اویغوری، ازبکی، قشقایی، آذری، ترکمنی و ...می باشد.

در حال حاضر در دنیا 20 زبان ترکی دارای خط و کتابت می باشد. در حالی که همه آنها مثل شاخه های یک درخت محسوب می شوند، هر کدام زبان مستقلی را تشکیل می دهند. زبان ترکی قشقایی یکی از قدیمی ترین زبانهای دنیاست و می دانیم که عمده ترین و بهترین راههای تحقیق در مورد زبانهای قدیمی معمولا از سه طریق زیر انجام می گیرد:

1-مطالعه ی زبانهای قدیم است که آگاهی ما به آنها به واسطه ی آثار کتبی و سنگ نوشتههای قدیمی است.

2- تحقیق در زبان اقوام غیر متمدن و ایلات و عشایر است که ناقل اصلی کلمات قدیم به نسلهای بعدی هستند.

3- بررسی زبان کودکان است در سنین اولیه آنها.

مؤلف گر چه در موارد (1) و (3) تخصصی ندارد، اما تحقیقات گسترده ای در بین طوایف و ایلات مختلف قشقایی در مورد زبان داشته که بر اعتبار و ارزش علمی این کتاب می افزاید. اصولا ادبیات محلی و شفاهی بخصوص ادبیات ترکی قشقایی دارای تاریخی بسیار کهن بوده و وارث آفرینشی در خور تحسین است که از زمانهای بسیار دور شروع شده و نخستین شاعران ، ادبیان و فیلسوفان را در دامن خود پرورانده است.

ادبیات ترکی در ایران جزء فرهنگ گسترده ی این مملکت محسوب می گردد. بنابراین شایسته است مانند تمام میراث فرهنگی این مرز وبوم مورد حمایت و حراست قرار گیرد. این زبان همانند زبان فارسی نه تنها به مرزهای ایران محدود نمی شود، بلکه در پهنه ی وسیعی از جهان اسلام قرار گرفته است. بایستی توجه داشت که دین اسلام در طول تاریخ به وسیله ی سه زبان عمده ی عربی، فارسی و ترکی در جهان گسترده شده است. از این جهت است که باید زبان ترکی را یکی از زبانهای سه گانه ی اسلام بدانیم.

بر خلاف تصور بعضی ها که معتقدند خواندن و نوشتن ترکی مشکل است، باید بگوییم که خواندن و نوشتن ترکی نه تنها ساده و روان است، بلکه یادگیری زبان ترکی به مراتب از زبانهای دیگر ساده تر می نماید. چون قوانین و مقرراتی دارد که با یادگیری آن قوانین و یا با گذراندن چند واحد درسی ترکی به این مسئله می توان پی برد. در این کتاب تلاش مؤلف براین بوده که قوانین نوشتاری زبان ترکی را طبق معلومات و اطلاعاتی که از طریق مطالعه ی کتب ترکی و فارسی به دست آورده و نیز نظریه های جدید علمای زبانشناس ترک، نشان دهد. از خوانندگان عزیز تقاضا دارم در هر جای کتاب نقض و کمبودی مشاهده می کنند به دیده ی اغماض بنگرند و با توضیح و راهنمایی های خود، مؤلف را ارشاد نمایند. تا در چاپ های بعدی اثر کامل تر و جامع تری عرضه شود.

زمستان 1378

اسدالله مردانی رحیمی